Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Глашатай РП

Иоанн Богослов, апостол любви и автор Апокалипсиса

Автор: Кирилл Брагин

Свое знакомство с Новым Заветом многие христиане начинали не с первой новозаветной книги Евангелия от Матфея, а с последней – Апокалипсиса. И уже потом, прочитав Апокалипсис, и, его не поняв, переходили к чтению Евангелия. Апокалипсис привлекает многих. Сюжеты этой книги интенсивно используют писатели и кинематографисты.

Голливуд создал свою собственную альтернативную эсхатологию, десятки фильмов в «творческой» интерпретации сценаристов искажают данные христианского Откровения до неузнаваемости. Бренд «Апокалипсис» приносит баснословную прибыль голливудским компаниям. Церкви следовало в свое время заявить права на обладание этим брендом, и разрешать его использовать строго в соответствии с тем, что написано в этой книге.

Кто был автором этой таинственной книги? Им был простой рыбак из Галилеи, Иоанн, сын Зеведея. Он вместе со своим старшим братом Иаковом по слову Христа оставил все и пошел вслед за Учителем. За порывистый темперамент Господь называл братьев «сынами грома» или «сынами гнева». Однажды, когда одна самарийская деревня не приняла Христа, братья разгневались и хотели низвести на нее огонь и попалить. Христос вовремя их остановил.

Это позже Иоанна назовут апостолом любви, после того как в день Пятидесятницы он примет огонь любви. Он был таким же ревностным как апостол Петр. Иоанн, Иаков и Петр были единственными из апостолов свидетелями великих чудес Христа, воскрешения дочери Иаира и преображения на горе Фавор. Этим трем апостолам, а также Андрею Первозванному Господь рассказал о разрушении храма, Иерусалима и конце света. Позже Иоанн продолжит тему конца света в своем Апокалипсисе. О конце света упоминают и другие евангелисты, а также в своих посланиях Петр и Павел, но подробно последние дни человечества будут рассмотрены только Иоанном.

Читать на Русской Планете

новости, Русская планета, медиа, издание, СМИ

Крещение: что это за праздник, и как его отмечать

«Русская планета» рассказывает все, что вам нужно знать о великом православном празднике.

19 января Православная церковь празднует Крещение, один из главных христианских праздников. В чем суть Крещения? В этот день Иоанн Предтеча крестил Иисуса Христа в реке Иордан.

Событие
Евангелие сообщает: Иисусу было тридцать лет, когда он пришел к Иоанну Предтече, чтобы принять от него крещение. Увидев Мессию, Иоанн удивился и сказал: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду», после чего Иоанн крестил его в Иордане. Евангелист Лука пишет, что в этот момент «отверзлось небо… и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Тебе Мое благоволение!»
После встречи на реке Иордан Иисус удалился в пустыню, где провел сорок дней, постясь и преодолевая искушения дьявола. Иоанн же ушел с проповедью в Галилею, где был схвачен правителем Иродом Антипой и обезглавлен.

Традиция
Обычай праздновать Крещение Господне появился, предположительно, во II веке. О нем вскользь упоминает богослов Климент Александрийский. Позже, в IV веке, Афанасий Великий скажет о празднике уже более конкретно: «Кто не примет водного омовения в день Крещения Господня, тот будет отлучен от святых тайн на 40 дней». Тех, кто не только избегает воды, но и вообще отказывается вспоминать Крещение, Афанасий называет «еретиками, отрицающими Церковь».
Особенное место в праздничном богослужении занимает обряд освящения воды, или Великого водоосвящения. Оно совершается дважды — в сам день праздника, после литургии, и в день накануне, он называется Крещенским сочельником. В этот день принято поститься, а разговляться нужно «сочивом» — смесью размоченных зерен пшеницы с медом.
В православной традиции считается, что вода приобретает целебные свойства. Ее освящают в храмах и на водоемах, где делают проруби для купания. На Руси такие проруби называют «иордани» — по названию реки, где принял крещение Христос.

Купание
С точки зрения православных канонов купание не обязательно. Считается, что в Крещение Господне освящается вообще вся вода, что есть на Земле, то есть погружение в прорубь равносильно омовению дома. Важнее в праздник Крещения побывать на службе в церкви. «Самая большая ошибка в том, что люди идут не в храм, а "купаться", ― говорит РП священник Александр Шумский. ― Отрадно, что традиция праздника живет в народной памяти, но окунаться, если очень хочется, нужно после того, как побываешь в храме. И, разумеется, провести праздник нужно в трезвости».
С медицинской точки зрения купание в ледяной воде для здорового человека не вредно, если соблюдать простые правила: не купаться натощак или сразу после еды, не употреблять алкоголь, находиться в воде не более минуты, сразу после купания вытереться насухо и надеть теплую одежду. Полезно ли купание в проруби? Да, несомненно – закалка помогает организму, но речь идет исключительно о регулярных процедурах. И нет, раз в год – эта не та регулярность, которая поможет здоровью. Людям же с различными проблемами стоит от купания в проруби отказаться. В группе риска – «сердечники», астматики, перенесшие простуду, беременные, и многие другие. Не уверены, что купание пойдет на пользу? Замените его домашними процедурами!

Инструкция к правильному купанию – по ссылке:

© Русская планета. 2016.
новости, Русская планета, медиа, издание, СМИ

Здесь Новый год два раза в год, вот.

Русская планета поздравляет всех, кто отмечает старый Новый год!

Как? Вы не отмечаете, потому что считаете этот праздник странным? Позвольте, все праздники декабря-января по-своему странные. История празднования Нового года в нашей стране претерпела столько метаморфоз, что вполне можно ожидать - когда-нибудь старый Новый год вновь станет новым :).


Картина «Бал в Петербургском Дворянском собрании, 1913 года». Д.Н.Кардовский.

Давайте разберемся - откуда взялся праздник с этим парадоксальным названием: "Старый Новый год"? Для начала: в мире существовало и продолжает существовать огромное количество систем летоисчисления. Только в Википедии перечислено 66 различных календарей! Свой календарь есть у каждой уважающей себя религии, и новый год у всех наступает по-своему. В Таиланде сейчас 2559 год с момента ухода Будды Гаутамы в нирвану. В Корее - 105-й год от рождения Ким Ир Сена. В Саудовской Аравии - 1437 год с даты переселения пророка Мухаммада из Мекки в Медину.
А в России, напомним, начался 2016-й год от Рождества Христова по григорианскому календарю и вот-вот начнётся тот же год, но по календарю юлианскому.

Устаревший ныне календарь был введен еще Юлием Цезарем. Проблема юлианского летоисчисления в том, что оно "убегало" от реального движения Земли на 11 минут ежегодно. Каждые 128 лет накапливался лишний день. Более точный календарь ввел Папа Римский Григорий XIII. После 4 октября 1582 года наступило сразу 15 октября. Точность календаря была восстановлена, но далеко не всем католическая реформа пришлась по душе. Со временем глобализация заставила большинство христианских стран также перейти на григорианский календарь. Дольше других держались протестантские Англия и Швеция (до 1752-го) и православная Греция (1926 год!).
В России на новый календарь перешли в 1918 году. Мера эта была во многом политическая - революционные деятели вводили свои порядки во всём. А вот Русская православная церковь католическое летоисчисление не признала до сих пор, и делать этого не собирается, полагая календарные реформации мирской суетой, чуждой традиционному духу церкви (вспомним, что по-английски наша церковь называется "Russian orthodox"). Есть и другие причины - например, католическая Пасха часто совпадает с иудейской, а для православия это неприемлемо. Поэтому, кстати, те православные церкви, которые все же перешли на григорианский календарь, продолжают праздновать Пасху по-старому, вместе с нами.

Народ, противясь революционным порядкам, продолжал отмечать Новый год по-церковному, с 13 на 14 января. Власти же официальным праздником назначили 1 января. С 1929 года, одновременно с попыткой ввести свой собственный советский календарь непрерывных пятидневок (был отменен через два года), празднование старого Нового года и Рождества было запрещено. По улицам в эти даты ходили патрули дружинников, заглядывающие в окна домов и проверяющие - не включены ли гирлянды, не зажжены ли свечи?

Вообще говоря, традиция празднования Нового года в ночь с декабря на январь была привезена в Россию Петром I в 1700 году. "Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселья поздравлять друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять - на то других дней хватает". Хорошо сказано, правда?

После смерти великого реформатора обычай праздновать Новый год 1 января постепенно пошел на нет - народ вернулся к своим традициям. В официальных документах, однако, летоисчисление продолжали вести по петровскому закону, а в Зимнем дворце приемники Петра продолжали давать новогодние балы.

Ну а советский запрет новогодних праздников был отменен лишь в 1947 году. И тогда народному ликованию не было предела. Только что закончилась страшная война и люди остро нуждались в семейном празднике. Постепенно все традиционные рождественские традиции причудливо смешались с советскими новогодними. Ночная церковная служба была заменена на куранты и "бдения" у стола с оливье. Появились и новые атрибуты.
И тем не менее мы продолжаем праздновать старый Новый год несмотря на то, что обычно он совпадает с рабочими днями. Почему? Возможно, дело в том, что, в отличие от "главного" Нового года, когда приходится порой звать не очень любимых родственников, "нужных", а порой случайных людей - "друзей друзей, которым негде остановиться в этот праздничный день", старый Новый год - праздник интимный.
Придут только близкие, любимые друзья, старые соседи. Этот праздник - исключительно личный и, если угодно, "общинный", то есть очень русский. И, конечно, он овеян некой ностальгией по ушедшим временам. Уже чувствуются серые будни вступившего в свои права нового года. Но еще теплится надежда на лучшее, вера в любовь и желание чуда, неведомо откуда пришедшего. А в конце концов в этот день все равно побеждает любовь!

С Новым годом!
© Русская планета. 2016. Теперь-то уж точно :)

новости, Русская планета, медиа, издание, СМИ

Ислам в России: тысячу лет вместе и порознь

Мечеть «Кул-Шариф» в Казани. Фото: Константин Чалабов / РИА Новости

Мечеть «Кул-Шариф» в Казани. Фото: Константин Чалабов / РИА Новости

История расцвета, упадка и притеснения ислама в российском государстве

Лучше горькая правда, чем сладкая ложь

В статье «Ислам на задворках России» для «Русской Планеты» я описал то плачевное положение, которое занимает ислам в современной России. Является ли оно следствием случайного стечения обстоятельств «здесь и сейчас», как иногда пытаются представить наивные российские мусульмане? В таком случае нынешняя государственная исламофобия обычно списывается на «недальновидную политику», «происки врагов ислама и России», «третью силу, стремящуюся столкнуть русских с мусульманами» и т.п.

Мой ответ однозначен – нет. Политика государственной исламофобии является абсолютно закономерной и обуславливается всей историей российско-исламских отношений и самим историческим генезисом российской государственности. И осознать это необходимо, прежде всего, тем, кто хочет перевернуть эту страницу российско-исламского антагонизма и обеспечить стране мир со второй по значимости для нее религией и ее последователями – миллионами коренных российских граждан.

Collapse )полный текст статьи: http://rusplt.ru/society/tyisyachu-let-vmeste-i-porozn.html
автор: Харун Сидоров
новости, Русская планета, медиа, издание, СМИ

Почти вооруженный конфликт между православными общинами на горе Афон

Монах монастыря Эсфигмен на горе Афон бросает «коктейль Молотова»

Монах монастыря Эсфигмен на горе Афон бросает «коктейль Молотова»

На горе Афон с новой силой разгорелся многолетний конфликт между разными православными общинами

Монахи монастыря Эсфигмен на греческой горе Афон встретили камнями, горящей паклей и «коктейлями Молотова» полицейский спецназ, который пытался взломать ворота их обители. Полиция и судебные приставы выполняли предписание суда по выселению монашеской общины, но были вынуждены отступить после ожесточенного отпора со стороны монахов, пишет Huffington Post.

Конфликт связан с решением греческого суда о передаче монастырского здания общине монахов, лояльных церковному правительству Афона. Старая община уже почти полвека спорит об этом с другими афонскими монастырями и их правящим епископом – Вселенским патриархом Константинополя.

Collapse )

полный текст статьи: http://rusplt.ru/world/afon_ogon.html
автор: Алексей Аликин
новости, Русская планета, медиа, издание, СМИ

Подлинная героиня «Жизни Клима Самгина» - хлыстовская богородица

В книге Александра Эткинда «Хлыст» рассказывается о взаимоотношения русской интеллигенции и сектантства в начале XX века

Впервые переизданная за 15 лет книга известного исследователя культуры Александра Эткинда «Хлыст: Секты, литература и революция» посвящена взаимоотношениям русской интеллигенции и сектантства накануне революции. Материалом исследования служат тексты властителей дум русского Серебряного века: Владимира Соловьева, Александра Блока, Максима Горького и других. Сама история русского сектантства и сползание империи Романовых в революцию служат скорее фоном для описания взаимоотношения интеллигенции и народа.

Серебряный век был последним в истории русского общества этапом, когда интеллигенция пыталась найти в народе духовные основания для переустройства мироздания. Русские секты сочетали в себе национальное начало и религиозную экзотику. Но самое главное - они воплощали, по мнению интеллигенции, подлинный социальный утопизм, сочетающийся с мистикой. Интерес к сектантству для русских интеллектуалов начала века был своего рода суррогатом революции. В жизни общин хлыстов, скопцов, молокан пытались увидеть уже сотворенное и существующее справедливое общество на земле.

Собственно Эткинд пытается исследовать корни своеобразного ориентализма русской интеллигенции. Смысл и содержание Революции 1917 года во многом кроется в текстах, в которых предпринималась попытка осмыслить народные религиозные поиски. Интересовавшаяся сектами публика себя народом не считала, предпочитая о народе писать. А это позволяло приписывать ему любые свойства. Эткинд подчеркивает, что споры о сектах и религии в начале XX века – это споры о политической жизни.

«Русская Планета» с разрешения издательства «Новое литературное обозрение» публикует фрагмент книги Александра Эткинда «Хлыст: Секты, литература и революция», посвященный роману Максима Горького «Жизнь Клима Самгина»:

«Так и не сумев дописать Клима Самгина, Горький рассказал о титульном герое во множестве подробностей — политических, культурных, сексуальных. Пытаясь упорядочить сырой материал этой Жизни, автор поставил себе неразрешимую задачу. С одной стороны, он очевидно хотел рассказать обо всем, восстановить все, претворить жизнь в текст, создать текстуальный аналог федоровского воскрешения, написать Мавзолей. С другой стороны, новые идейные условия требовали осудить старого, отжившего свое героя. Люди здесь наталкиваются друг на друга и, потоптавшись, исчезают без смысла, как на изображенной тут же Ходынке. Самгин общителен, но холоден, и это подано как черта эпохи; на самом деле таков сочинивший его автор. Больше, чем на русскую историю, роман Горького похож на итальянскую виллу, в которой Горький писал его в конце 1920-х, при Муссолини. Дом, подобно роману, был наполнен странными, вырванными из контекста мужчинами и женщинами. «Тут были люди различнейших слоев общества, […] имевшие к нему самое разнообразное касательство: от родственников и свойственников — до таких, которых он никогда в глаза не видал»,— вспоминал Горького и его виллу Ходасевич. Все в этом доме было точно как в текстах его хозяина: «В романе […] люди, изображаемые автором, действуют при его помощи, он все время с ними, он подсказывает читателю, как нужно их понимать, […] очень ловко, но произвольно управляет их действиями» — так, по-домашнему, Горький объяснял свою нарративную политику.

Конечно, всех — хозяина и гостей, автора и героя, и главное, предполагаемого читателя — красивые женщины интересуют больше других людей. В Самгине их много; и очень редко текст задерживается на какой-либо одной. И все же в его распадающейся ткани есть не только заглавный герой, негативный и банальный, но и настоящая героиня, причем положительная и самого необычного свойства. Можно сказать и больше: подлинным героем Жизни Клима Самгина является не слабый интеллигент, а хлыстовская богородица. Для того, кто дочитал роман до его третьего тома, анти-биография Клима Самгина вдруг превращается в агиографию Марины Зотовой.

Третий том писался Горьким долго и трудно; длинные перерывы в работе были вызваны поездками писателя в СССР. Там происходила коллективизация и еще многое другое, а Горький все писал о Зотовой. «Когда я приеду в Россию? Когда кончу роман», — писал Горький из Сорренто в 1927. Откладывал ли он окончательное возвращение в СССР и скорую смерть там, чтобы закончить роман; или, наоборот, затягивал текст, чтобы не возвращаться? Во всяком случае, именно в третьем томе сюжет, наполняясь неосуществленными желаниями, вдруг увлекает читателя, давно уже не ожидающего сюрпризов. Если бы третий том Клима Самгина существовал отдельно, у романа была бы иная судьба; впрочем, другим бы был и его автор.


Мария Закревская-Будберг. Фото: телеканал «Культура»

После событий 1905 года адвокат Самгин, разочарованный интеллигент левых взглядов, возвращается из Москвы на свою родину, в губернский центр под символическим названием Русьгород. Устроившись поверенным в делах у красавицы Зотовой, он поначалу относится к ней так же, как к остальным своим женщинам — с боязливым желанием. Из всех них она — самая красивая, самая умная и самая богатая; и она же едва ли не единственная, с которой у Самгина так и не состоялась близость. К тому же в ее общине собирается несколько прежних подруг Самгина, так что богородица Марина вбирает в себя женское население романа.

Встречаясь с Зотовой и ведя ее запутанные дела, Самгин узнает, что она — лидер местной хлыстовской общины. Зотова называет себя «кормщицей корабля», или «богородицей». Корабль ее немалый, «живет почти в четырех десятках губерний, в рассеянии, покамест — до времени». Первый и, кажется, последний раз в литературе о сектах мы сталкиваемся с таким масштабом: перед нами — фигура вождя всероссийской хлыстовской общины. Впрочем, притязания Марины направлены на еще большее: «мой ум направлен на слияние всех наших общин — и сродных им — в одну». Ничего подобного этой хлыстовке - миллионерше в богатой истории русских сект мы не знаем. Ближе всего ее фигура к историческому Николаю Бугрову, нижегородскому старообрядцу-миллионеру, который тоже известен в основном по описанию Горького. Впечатления от его личности, так запомнившиеся писателю, трансформированы с помощью вполне систематических операций: мужчина превращен в женщину, урод в красавицу, развратник в девственницу, старообрядец в хлыстовку.

Как ни странен этот образ для идеологии социалистического реализма, для его поэтики он вполне естественен. Уже в романе «Мать» положительные герои писались похоже на православные жития святых. Но теперь Горький специально озабочен тем, чтобы создать фигуру радикально новую. «Она не похожа ни на одну из женщин, знакомых мне», — думает Самгин, и даже более того: «среди героинь романов, прочитанных им, (он) не нашел ни одной женщины, похожей на эту». Такова задача, которую поставил перед собой Горький: написать характер без подтекстов, женщину, какой еще не было в литературе. Но и самая необыкновенная из героинь остается внутри литературной традиции. Марина «говорит в манере героинь Лескова», и говорит она часто о литературе. Особое внимание ее, естественно, привлекают статьи и романы о сектах. О классическом таком тексте — романе Мельникова-Печерского «На горах» — она судит с пренебрежением, но советует его читать. Рассуждая о скопцах, Марина воспроизводит идею Розанова о еврейском обрезании как замещении более древней кастрации. Объясняя происхождение своей веры, Зотова указывает, как на свою предшественницу, на жившую за сто лет до нее Катерину Татаринову, известную ей, конечно, только по литературе. Подобно ей и другим своим коллегам в русской словесности — Катерине из Хозяйки Достоевского, Матрене из Серебряного голубя Белого, — Зотова посещает службы православной церкви, а втайне устраивает радения своей общины.

Чистый образ Зотовой нигде не замутнен чем-либо похожим на иронию; восторженные слова, которыми характеризуют ее члены ее общины, нигде — ни в речах и поступках самой Зотовой, ни в обильных и всегда оценочных репликах автора — не опровергаются. Захарий, любимый Горьким типаж героя из народа, бывший каторжник, говорит о Марине: «Необыкновенной мудрости. Ослепляет душу. Несокрушимого бесстрашия». Ему не верит только Самгин, который всегда не прав. Жизненным прототипом Марины Премировой - Зотовой была, по-видимому, многолетняя подруга Горького Мария Закревская-Будберг. Ей посвящена «Жизнь Клима Самгина», и она была с Горьким в те итальянские годы, когда сочинялась эпопея. О хлыстовских интересах Будберг ничего не известно. Вероятно, ее сходство с Зотовой было сугубо психологическим. Писатель вставил образ любимой женщины в ту рамку, которую считал ему соответствующей; но как это часто бывает у писателей, контекст стал жить своей жизнью.

…Горького интересует не народная культура как таковая, но утверждение несовместимости ее особого тела с разумом, жизнью и телом интеллектуала. Русский интеллигент не способен участвовать в великом празднике народной культуры; он не может понять его своей рациональной «системой фраз» и потому реагирует паническим, плохо осознанным, полным противоречий чувством, в котором отрицание перемешано с притяжением».

Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция – М.: НЛО, 2013